معرفی الگوهای کلاسیک

معرفی الگوهای کلاسیک

۲۲ شهریور ۰۱ - ۲۲:۵۰

ماوراءالطبیعه در فرهنگ عامه بسیار پرطرفدار است زیرا مخاطبان دنیای سری ناشناخته ها، نگاه به ترس های کلاسیک و خوب و بدور از علاقه عموم را دوست دارند. دلیل هر چه که باشد، ارواح و اجنه هرگز فاصله زیادی از صنعت سرگرمی نداشته اند. برخی از ماندگارترین انیمه های تاریخ با دنیای ماوراءالطبیعه در ارتباط هستند.

روزیاتو: ماوراءالطبیعه در فرهنگ عامه بسیار پرطرفدار است زیرا مخاطبان دنیای سری ناشناخته ها، نگاه به ترس های کلاسیک و خوب و بدور از علاقه عموم را دوست دارند. دلیل هر چه که باشد، ارواح و اجنه هرگز فاصله زیادی از صنعت سرگرمی نداشته اند. برخی از ماندگارترین انیمه های تاریخ با دنیای ماوراءالطبیعه در ارتباط هستند.

داستان هایی مانند Death Note و Tokyo Ghoul مخاطب خود را به دنیای خطرناک ماوراءالطبیعه می برند. گاهی اوقات ارواح و اجنه در نبرد شخصیت اصلی داستان به متحد واقعی او تبدیل می شوند و در موارد دیگر، آن ها شرورترین شخصیت های منفی هستند اما این همان چیزی است که اجنه و ارواح را جذاب می سازد. در ادامه این مطلب قصد داریم شما را با ۱۰ انیمه ماوراءالطبیعه در مورد اجنه و ارواح آشنا کنیم که هر طرفدار دنیای انیمه باید تماشا کند.

۱۰- Death Note

انیمه Death Note یکی از معروف ترین انیمه های تاریخ است. این انیمه در مورد نوجوانی به نام لایت یاگامی است که دفتر یادداشت مرگ مرموزی را کشف می کند که قبلاً متعلق به هیولایی به نام ریوک بوده و بدین ترتیب او می تواند هر کسی که در این دفتر یادداشت ذکر شده را بکشد. تم های عدالت، محدودیت ها و تنش در پس زمینه مبهم اخلاقیات در این انیمه مورد بحث قرار می گیرند. لایت یکی از پیچیده ترین و جذاب ترین شخصیت های اصلی در دنیای انیمه است که باید بین مسئولیت تازه اش با دنیای انسان ها و ماوراءالطبیعه توازن برقرار کند.

۹- Tokyo Ghoul

به عنوان یکی از بهترین انیمه های ترسناک تاریخ این رسانه، انیمه اکنون ماندگار Tokyo Ghoul یک ساختار شناخته شده در دنیای وحشت است. داستان این انیمه در مورد دانشجویی بامزه و درسخوان است که به غول تبدیل می شود، موجوداتی شبیه انسان که برای زنده ماندن باید گوشت انسان بخورند. انیمه Tokyo Ghoul عناصر ماوراءالطبیعه متعددی دارد که آن را به یکی از بهترین نمونه ها در این ژانر تاریک فانتزی کمتر مورد توجه قرار گرفته تبدیل می کند. این انیمه ابایی از فعالیت های غول ها نداشته و میل آن ها به کشتار و خونریزی را به خوبی نشان می دهد، میزانی از خشونت که در کمتر انیمه ای دیده می شود.

۸- Corpse Party: Tortured Souls

Corpse Party: Tortured Souls دقیقاً به همان اندازه که عنوانش نشان می دهد ترسناک است. این انیمه داستان گروهی از دانش آموزان را روایت می کند که پس از انجام یک بازی دوستانی ظاهراً بی خطر، به دنیایی دیگر منتقل می شوند که ظاهراً ارواح و اجنه های انتقام جو در آن به دنبال شکارشان هستند. همه چیز در دنیای Corpse Party: Tortured Souls بسیار ترسناک است. این سریال انیمه ای خشونت و خونریزی را به محدوده جدیدی می برد و از مزیت انیمه برای خلق سکانس های ترسناکی استفاده می کند که مخاطب را به بدترین شکل ممکن در وحشت فرو می برد. بدون شک طرفداران ژانر وحشت از این سری چهار قسمتی انیمه لذت برده و از نتیجه راضی خواهند بود زیرا محتوای خشن و فضای ترسناک این انیمه یک تجربه ترس بی مانند را برای آن ها رقم می زند.

۷- Mob Psycho ۱۰۰

توانایی های اِسپر (Esper) محبوب ژانر ماوراءالطبیعه هستند اما کمتر سریال های انیمه ای توانسته اند به خوبی Mob Psycho 100 از آن استفاده کنند. داستان این انیمه در مورد یک اسپر قدرتمند به نام موب است که سعی دارد زندگی نرمالی داشته باشد در حالی که انسان ها و ارواح خبیث و شرور بسیاری به دنبال او هستند. به عنوان یکی از انیمه هایی که سبک بصری منحصربفرد و بسیار جذابی دارد، Mob Psycho 100 یک انیمه بسیار فراموش نشدنی است. روایت انیمه به خوبی توازن بین تم های ماوراءالطبیعه و دنیای اسرارآمیز را برقرار می کند، جایی که نتیجه می توانست یک اثر بسیار معمولی در مورد کشف توانایی های درون خود باشد. Mob Psycho 100 در زمره بهترین انیمه های سال های اخیر قرار گرفته و یکی از معدود انیمه هایی است که به ارائه تم هایش در فضایی کودکانه و با صداقت کامل می پردازد.

۶- Death Parade

با داشتن یکی از منحصربفردترین داستان های تاریخ انیمه، Death Parade به معنای واقعی کلمه یک انیمه منحصربفرد و متفاوت است. این انیمه سریالی داستان شخصیت دسیم را روایت می کند، متصدی کافه ای به نام کویندسیم که افرادی که همزمان مرده اند به آنجا می روند. در این مرحله میانی از زندگی پس از مرگ، مردگان در بازی های مرگ با هم رقابت می کنند تا مشخص شود که روحشان دوباره در قالب انسانی دیگر به زمین بازگردد یا به پوچی فرستاده شوند و برای همیشه از یاد بروند. انیمه Death Parade برداشتی منحصربفرد از ژانر اجنه و ارواح در دنیای انیمه است. این انیمه دارای نسخه ای هوشمندانه از دنیای پس از مرگ است که به آن امکان می دهد تم های توبه و ایده های متافیزیکی مانند تناسخ و نامیرایی را بررسی کنند. در اینجا با انیمه ای در باکیفیت ترین شکلش مواجه هستیم که حال و هوایی تاریک را به روایتی از قبل ترسناک اضافه می کند.

۵- Another

داستان انیمه Another در مورد شخصیت کویچی ساکاکیبارا است، دانش آموز جدیدی که بعد از ورود به مدرسه جدیدش با یک راز ترسناک آشنا می شود. او به سمت دختری کم حرف به نام می میساکی کشیده می شود و بعد از حس حال و هوایی خطرناک حول این دختر مرموز، از اتفاق افتادن یک سری مرگ های ترسناک در مدرسه باخبر می شود. همانند برخی از بهترین و پیچیده ترین قتل های رازآلود تمام دوران، انیمه Another برای روایت داستان خود عجله ای ندارد. حال و هوای ترسناک این انیمه در هر اپیزود دیده می شود، که حس همیشه حاضر ترس را در مخاطب ایجاد می کند. انیمه Another به خوبی تعادل و توازن بین وحشت، خونریزی و کشتار و تنش را در داستان حفظ کرده و شما را به تماشای سریال انیمه ای می نشاند که در تمام طول داستان شما را نیم خیز روی صندلی هایتان نگه می دارد.

۴- Hell Girl

طرفداران داستان های انیمه ترسناک با Hell Girl به نهایت خواسته خود از یک انیمه ماوراءالطبیعه دست خواهند یافت. این سریال انیمه در مورد وبسایتی مرموز است که تنها در نیمه شب قابل در دسترس بوده و وارد کردن نام هر شخصی در آن باعث می شود دختر جهنمی و دستیارانش آن فرد را پس از شکنجه، به قتل برسانند و به جهنم بفرستند. در مقابل، کسی که درخواست قتل می دهد نیز در پایان زندگی اش به جهنم خواهد رفت. این انیمه که با تم های انتقام و توبه بازی می کند، به شدت ترسناک است. تصاویر در کنار فضای ترسناک Hell Girl باعث شده که این انیمه یک سریال بسیار تکان دهنده باشد و شما را غافلگیر کند. بدون شک طرفداران ژانر وحشت از تماشای Hell Girl راضی بوده و لذت خواهند برد.

۳- Mononoke

Mononoke یکی از باکیفیت ترین و پرطرفدارترین انیمه های ترسناک تاریخ ژانر انیمه است و درک این محبوبیت نیز چندان دشوار نیست. داستان این انیمه در مورد یک داروفروش است، مردی مرموز که در ژاپن فئودالی بهش کار ارواح خبیث موسوم به مونونوکه می پردازد، ارواح خبیثی که مسئول قتل های خشن هستند. با ترکیب ویژگی های داستان های جنایی تحقیقاتی و جذابیت پیچیده افسانه شناسی ژاپن، انیمه Mononoke در میان بهترین و بی نقص ترین انیمه های ترسناکی قرار دارد که می توان دید. این انیمه نقبی عمیق به داستان گذشته هر یک از مونونوکه ها می زند و همزمان انیمه سازی آوانگارد و متمایز خود را حفظ می کند که باعث خلق سریال انیمه ای منحصربفرد می شود که از لحاظ بصری نیز بسیار باشکوه و جذاب معرفی الگوهای کلاسیک است.

۲- Ghost Hound

دنیای ارواح در انیمه Ghost Hound در مرکز داستان قرار دارد. داستان این انیمه در مورد سه پسربچه با تروماهای کودکی شدید است که در یک شهر کوچک و ارواح زده در منطقه ای دوردست و کوهستانی زندگی می کنند. این پسربچه ها وارد قلمرو ارواح می شوند که دنیای نادیدنی نام دارد و بدین ترتیب اطلاعات بیشتری در مورد گذشته خود و ارواح مرموز و ظاهر آن ها بدست می آورند. انیمه Ghost Hound هم یک مطالعه شخصیت دراماتیک است و هم یک داستان ترسناک بی نقص. همچنین می توان به چشم یک داستان در مورد بلوغ نیز به آن نگاه کرد که از تروماهای شخصیت های اصلی اش برای بررسی ایده های عمیق تری در مورد توازن بین دنیای مادی و روحانی استفاده می کند.

۱- Ghost Stories

شاید نمادین ترین و بهترین انیمه تاریخ در مورد ارواح و اجنه، انیمه Ghost Stories حتی امروز نیز بسیار پرطرفدار است. داستان این انیمه در مورد گروهی کودک دبستانی است که به کمک جنی که در داخل بدن یک گربه گرفتار شده، در شهرشان با ارواح و اجنه بسیاری مواجه شده و از یک کتاب خاص برای جن گیری استفاده می کنند. انیمه Ghost Stories به عنوان یک داستان ماجراجویانه کودکانه آشنا و یک نقد هوشمندانه نسبت به شهری سازی و بی اعتنایی به سنت های کهن عمل می کند. انیمه مذکور بعد از انتشار اولیه اش به موفقیت قابل توجهی دست یافت و هم منتقدان و هم بینندگان آن را به خاطر انیمه سازی و طنز تلخ و گزنده آن ستوده اند. امروزی بسیاری Ghost Stories را یک کالت معرفی الگوهای کلاسیک معرفی الگوهای کلاسیک کلاسیک می دانند که در میان بهترین نمونه های انیمه که به ارواح و اجنه می پردازد جای خاص خودش را دارد.

پیش‌بینی بورس فردا ۱۹ شهریور ۱۴۰۱

اکو ایران : در هفته اخیر شاخص نتوانست برخلاف شاخص هم‌وزن به میانگین قیمتی ۲۰۰ روزه خود واکنش مثبت نشان دهد و این سطح حمایتی را از دست داد.

بورس تهران در هفته گذشته پس از یک هفته بی رمقی و رنج بودن در دو روز انتهایی با افت های 6 و 7 هزار واحدی همراه شد و سطح حمایتی میانگین 200 روزه خود را از دست داد ، تا نشان دهد بازار فعلا علاقه‌ای به بزرگان بازار ندارد و به دنبال نوسان گیری از سهم‌های کوچک بازار است.

در هفته اخیر شاخص نتوانست برخلاف شاخص هم‌وزن به میانگین قیمتی 200 روزه خود واکنش معرفی الگوهای کلاسیک مثبت نشان دهد و این سطح حمایتی را از دست داد.

در کنار این عوامل در هفته پیش برای شاخص کل یک الگوی کلاسیک مطرح کردیم که به عنوان الگوی مثلث نزولی در بین تکنیکالیست‌ها شناخته می‌شود و باعث افت قیمت در حالا ایده‌آل است.

حالا شاخص این الگو را تکمیل کرده است تا به اهداف پائین‌تر فکر کند. در کنار همین عوامل الگوی هارمونیکی در شاخص دیده می‌شد که یکی از اهداف این الگو محدوده یک میلیون 420 هزار واحدی بود و هدف دیگر این الگو شاخص یک میلیون 400 و یک میلیون 350 هزار واحدی است.

که البته باید دید بازار تا این قیمت ها و اعداد افت خواهد کرد و یا با قانون پشیمانی معامله‌گران مواجه می‌شود و هرچه سریع تر به مسیر صعودی باز می‌گردد.

چیزی به پایان شهریور ماه نمانده تا گزارش ماهانه فروش شرکت ها به همراه صورت های مالی منتشر شود.

داستان برجام بی سرانجام هم همچنان برای بازار مطرح است که با گذر زمان بحث بودجه بندی برای سال 1401 به میان می‌آید که خود پر از ابهام و سؤال است.

هفته گذشته نرخ میانگین قیمت مسکن در شهر تهران اعلام و شد دیدیم که قیمت مسکن از ابتدای دولت سیزدهم تا به امروز با جهش 38 درصدی رشد کرده است.

اما بازار سرمایه کشور همچنان بدون بازدهی که به عنوان یک علامت سؤال بزرگ همچنان باقی خواهد ماند به کار خود ادامه می‌دهد.

اهالی بازار بر سر این بازار نیمه جان در حال ارائه حرف درمانی هستند و خیلی از افراد هم از بیرون گود فریاد می زنند که لنگش کن.

در هفته گذشته چیزی که مشخص شد این است که بازار به نزول خود ادامه می‌دهد مگر این که خبر خاصی به گوشش برسد و روند خود را تغییر دهد تا بازهم به اهالی بازار نشان دهد که تنها چیزی که ثابت می‌ماند، تغییرات است.

کتاب زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش – افسانه نجم‌آبادی – خلاصه و معرفی

این کتاب نوشته‌ای در حوزه‌ی تاریخ مدرن ایران، علوم سیاسی و مطالعات جنسیتی است. در این کتاب مخاطب تغییر موضوع جنسیت و تمایلات جنسی همپای مدرنیته در ایران را می‌خواند. نویسنده‌، در تحقیقات خود به ردیابی آثار و بقایای به جا مانده از دوره‌ی قاجار می‌پردازد تا بلکه نشانی از جنسیت و امر جنسی پیدا کند. به همین منظور او علاوه برسفرنامه، رمان و شعر دوران قاجار، نقاشی‌ها، پارچه نوشته‌ها و تصاویر ضرب‌شده بر روی سکه ها را نیز بررسی می‌کند. این کتاب به چگونگی تحول مفاهیم کلاسیک و تاثیر آن در مدرن شدن جامعه‌ی ایران در دوره‌ی قاجار، نیز می‌پردازد. «افسانه نجم آبادی» استاد دانشگاه هاروارد و پژوهشگر در حوزه مطالعات زنان، جنسیت و تاریخ است. او در جایی از مقدمه‌ی کتاب درباره‌ی علت انجام این پژوهش نوشته: «سال‌ها پیش در گرماگرم بحثی با مورخی که درباره‌ی تاریخ قاجار مطالعه می‌کرد، در جواب او که از محال بودن تحقیقات در زمینه‌ی زنان قاجاری به دلیل کمبود منابع تاریخی و کمبود اسناد قابل اعتماد درباره زنان آن دوره اظهار تاسف می‌کرد گفتم: اما ما اگر جنسیت را به صورت تحلیلی مطالعه کنیم، از منابع مربوط به مردان، درباره زنان هم می‌توان استفاده کرد.» این حرف بداهه ظاهرا کلیدی در ذهن او برای پژوهشی بود که بر روال پژوهش‌های عادی درباره زنان استوار نبود. این کتاب در قدم اول به زبان انگلیسی منتشر شد و سالها بعد به کوشش «آتنا کامل و ایمان واقف» ترجمه، و در ایران به چاپ رسید.

کتاب زنان سیبیلو و مردان بی‌ریش؛ نگرانی‌های جنسیتی در مدرنیته ایرانی
نویسنده: افسانه نجم‌آبادی
تیسا

در منابع مکتوب، زیبایی زن و مرد به طور یکسانی وصف شده است. برای نمونه، رستم‌الحکما، مردان جوانی را که طهماسب میرزا (صفوی) به آن‌ها تمایل جنسی داشت، این‌چنین توصیف می‌کند: «امردان گل‌رخسار، سمن‌بر سروقد، نرگس‌چشم، کرشمه‌ساز، شکرلب و ساقیان لاله‌عذار ماهروی زهره‌جبین، هلال‌ابروی، چشم جادوی مشکین موی پرعشوه و ناز و بلورین‌غبغب در غایت عیش و کامرانی» (رستم‌الحکما، ۱۳۵۳: ۱۹۹). صفاتی که امروزه بیشتر تداعی‌کننده زیبایی زنانه است، در قرن نوزدهم به طور یکسان برای زنان و مردان به کار می‌رفت.

ناموس از پیشینه مذهبی‌اش (ناموس اسلام) جدا و به شکل مسئله‌ای ملی (ناموس ایران) دوباره مفهوم‌سازیِ شد؛ همچون ملت که از اجتماعی دینی به اجتماعی ملی تغییر کرد. ناموس که دو ایده عصمت زن و یکپارچگی ملی را در خود مستتر داشت، در هر دو معنا تبدیل به چیزی همچون مایملک مرد شد که باید از آن محافظت می‌کرد. ناموس جنسی و ناموس ملی به‌شدت در یکدیگر تنیده شدند.

هنگامی که دختر از راز شیخ آگاه می‌شود، نقش معشوقی جوان، مغرور و ظالم را بازی می‌کند: گفت دختر گر تو هستی مرد کار چار کارت کرد باید اختیار سجده کن پیش بت و قرآن بسوز خمر نوش و دیده را ایمان بدوز شیخ گفت خمر کردم اختیار با سهٔ دیگر ندارم هیچ کار بر جمالت خمر یارم خورد من و آن سهٔ دیگر نیارم کرد معرفی الگوهای کلاسیک من ولی شیخ در حالت شور و شعف، مست شراب انگور و شراب عشق دختر بود: شیخ عاشق‌گشته کار افتاده بود دل ز غفلت بر قضا بنهاده بود این زمان که عاشق زار است و مست هم ز پا افتاده هم رفته ز دست گر به هشیاری نگشتم بت‌پرست پیش بت مصحف بسوزم مست مست

میرزا محمود (۱۳۶۲: ۵۴۳) مطلب طنزی دارد درباره شاعر نابینایی به نام منعم که امردان را از فاصله صدقدمی تشخیص می‌داد. هنگامی که از او پرسیدند چگونه چنین چیزی ممکن است، شاعر پاسخ داد، درخشندگی‌ای که از چهره پسران جوان ساطع می‌شود از دیوارهای نابینایی عبور می‌کند.

خرید ساک پارچه ای

آزمایشگاه

خرید سرور مجازی

تا پیش از دهه اول قرن بیستم که زنان خواستند خواهران ملت در نظر گرفته شوند، معنای ملت بیشتر با اخوت هم‌ردیف بود و معرفی الگوهای کلاسیک وطن به زن، معشوق و مادر تعبیر و تفسیر می‌شد. مفهوم ناموس نیز در ارتباطی تنگاتنگ با مردانگی ملت و زنانگی وطن قرار داشت. ناموس از پیشینه مذهبی‌اش (ناموس اسلام) جدا و به شکل مسئله‌ای ملی (ناموس ایران) دوباره مفهوم‌سازیِ شد؛ همچون ملت که از اجتماعی دینی به اجتماعی ملی تغییر کرد. ناموس که دو ایده عصمت زن و یکپارچگی ملی را در خود مستتر داشت، در هر دو معنا تبدیل به چیزی همچون مایملک مرد شد که باید از آن محافظت می‌کرد. ناموس جنسی و ناموس ملی به‌شدت در یکدیگر تنیده شدند.

آنچه طبیعی می‌پنداریم صرفاً در مقطعی از تاریخ «طبیعی‌سازی» شده است

گذشته هر بار در هیئتی نوشونده و در میان مناسباتی نوپدید خود را بر ما عیان می‌کند

فتاح‌خان گرمرودی که در سال ۱۸۳۸ به اروپا سفر کرده بود، می‌نویسد: «معرفی الگوهای کلاسیک با این همه احوال خراب و اوضاع ناصواب، برخی کتاب‌ها که در قدح و توبیخ اهل ایران نوشته‌اند، بخصوصه فرزه انگلیسی، هرزگی نموده در این خصوص بسیار افراط کرده است. ازجمله فقرات آن این است که اهل ایران میل مفرط به پسران امرد خوشگل دارند و بعضی با آن‌ها مرتکب امر شنیع می‌شوند. بلی، در میان کل ملل عالم بعضی از جُهّال بسبب غلبه نفس امّاره و اغوای شیاطین، مرتکب پاره اعمال ناشایست می‌شوند. لکن اهل فرنگستان که به تمامی اوصاف ذمیمه، بخصوص به این کردار زشت، موصوف و معروف هستند و امردخانه‌ها مثل قحبه‌خانه‌ها قرار داده‌اند که همه اوقات به آنجا رفته، پول می‌دهند و مرتکب این عمل قبیح می‌شوند، دور از انصاف است که با این همه اتّصاف به این عمل ناصواب، اهل ایران را خطاب و عتاب نموده این صفت را به ایشان نسبت بدهند و در کتاب‌ها بنویسند».

تصور از زیبایی در اوایل دوران قاجاریه در ایران (۱۳۰۴-۱۱۷۴ شمسی) عمدتاً فارغ از وجوه جنسیتی بود؛ به عبارت دیگر، زنان و مردان زیبا، با ویژگی‌های بسیار مشابهی از نظر بدنی و چهره به تصویر درمی‌آمدند. گاهی تنها وجه تمایز مرد از زن در بازنمایی‌های تصویری، شیوه پوشش سر در آن‌ها است.

. بسیاری از گزارش‌ها، رقص پسران را به همجنس‌گرایی مردانه ربط می‌دهند و درنهایت این دو را نتیجه جدایی مردان از زنان قلمداد می‌کنند. در برخی از گزارش‌ها نیز چیزی بیش از آگاهی مردم محلی از قضاوت اروپاییان و مبدل‌پوشی و انکار آنان وجود دارد.

بچه‌دار نشدن زنان به دلیل ترجیح جنسی شوهرانشان به امردان، آنان را در نزد عموم شرمسار می‌کرد. همچنین این موضوع برچسبِ موردپسند نبودن بر زنان می‌زد. همسران مردان امردخواه، مناسک مختلفی به‌جا می‌آوردند تا شوهرانشان را به رابطه جنسی ترغیب کنند و باردار شوند. یکی از این مناسک «گره گشودن شلوار» نامیده می‌شد که به وسیله گزارش‌های شاردن و مردم‌نگاری‌های مدرن در سطح ملی و بین‌المللی شناخته شده است.

. بسیاری از گزارش‌ها، رقص پسران را به همجنس‌گرایی مردانه ربط می‌دهند و درنهایت این دو را نتیجه جدایی مردان از زنان قلمداد می‌کنند. در برخی از گزارش‌ها نیز چیزی بیش از آگاهی مردم محلی از قضاوت اروپاییان و مبدل‌پوشی و انکار آنان وجود دارد.

در گفتمان مدرنیست‌های سکولار، میل اروتیک به طور مشخص دگرجنس‌خواهی به این خاطر به سوی همجنس‌خواهی منحرف می‌شد که حجاب و جداسازی زنان، جلوی تحقق طبیعی آن را می‌گرفت.

استفن ماری فصلی از کتابش را که درباره الگوهای همجنس‌خواهی مردانه در معرفی الگوهای کلاسیک جوامع مسلمان است این‌گونه به پایان می‌رساند: «جداسازی و کنترل شدید زنان، منجر به پذیرش ضمنی رابطه جنسی با مردان جوان و یا مردان زن‌صفتِ در دسترس شد؛ این مسئله در جوامع مسلمان با ذکاوت تمام چه در گذشته و چه در حال نادیده گرفته شده است.» (Murray and Roscoe, ۱۹۹۷: ۴۲). ماری پیش‌تر در همین فصل از کتاب، به مردان جوانی اشاره می‌کند که مایل هستند با «تلاش برای حفظ جاذبه‌های زنانه مردانه» یا «تقلید کردن از ظاهر زنانه» ابژه مردان مسن‌تر واقع شوند (۲۱).

تانکوانی در روزنوشت خود در تهران به تاریخ ۱۰ فوریه ۱۸۰۸، اظهاراتی مشابه شاردن را تکرار می‌کند: «من بر اساس مشاهداتم درباره آنان قضاوت می کنم… درضمن رذایل اخلاقی دیگری نیز برای نکوهش آنان سراغ دارم. جدی‌ترین آن‌ها بی‌انصافی و بی‌اعتنایی‌شان به زنان است؛ زنانی که در نقاط دیگر دنیا به زندگی زیبایی و شادی می‌بخشند. از دیدگاه این مردان، زنان صرفاً برای لذت ایشان خلق شده‌اند.

او به این فساد شهری که بنا به روایت او حتی تا سرحدات اماکن مقدسه نیز گسترش یافته، معترض است. از طرف دیگر، فضاهای اجتماعی‌ای با روابط صرفاً مردانه، همچون قهوه‌خانه‌ها، زورخانه‌ها و مانند این‌ها ستایش شده و با نظر مساعد و حتی گاه با حسرت از آن‌ها یاد شده است.

میرزا فتاح‌خان گرمرودی که در سال ۱۸۳۸ به اروپا سفر کرده بود، می‌نویسد: «با این همه احوال خراب و اوضاع ناصواب، برخی کتاب‌ها که در قدح و توبیخ اهل ایران نوشته‌اند، بخصوصه فرزه انگلیسی، هرزگی نموده در این خصوص بسیار افراط کرده است. ازجمله فقرات آن این است که اهل ایران میل مفرط به پسران امرد خوشگل دارند و بعضی با آن‌ها مرتکب امر شنیع می‌شوند. بلی، در میان کل ملل عالم بعضی از جُهّال بسبب غلبه نفس امّاره و اغوای شیاطین، مرتکب پاره اعمال ناشایست می‌شوند. لکن اهل فرنگستان که به تمامی اوصاف ذمیمه، بخصوص به این کردار زشت، موصوف و معروف هستند و امردخانه‌ها مثل قحبه‌خانه‌ها قرار داده‌اند که همه اوقات به آنجا رفته، پول می‌دهند و مرتکب این عمل قبیح می‌شوند، دور از انصاف است که با این همه اتّصاف به این عمل ناصواب، اهل ایران را خطاب و عتاب نموده این صفت را به ایشان نسبت بدهند و در کتاب‌ها بنویسند».

«تقریباً از دوران اولیه احتمالاً از نیمه سوم هجری برخی از عارفان مسلمان ادعا کردند که در زیبایی پسران نوجوان «گواهی» بر زیبایی و نیکی خدا می‌بینند و خیره شدن به چنین پسری را همچون نوعی فعالیت معنوی آغاز کردند؛ درنتیجه، در گفتار صوفیان از این پسران با نام «شاهد» یاد می‌شد».

ولی در سبک‌های مختلف شعر عاشقانه فارسی (به‌ویژه آن‌ها که از عرفان الهام گرفته‌اند)، معشوق تقریباً همیشه مذکر بوده است.

ناپدید شدن معشوق مرد از تصاویر، همچون ناپدید شدنش از شعر عاشقانه در همان دوره، احتمالاً راه‌حلی جایگزین برای چالش‌های اخلاقی و فرهنگی‌ای محسوب می‌شد که قضاوت‌های اروپاییان ایجاد کرده بود.

دوران قاجار با مفهومی از عشق که ریشه در تعلقات استعاری صوفیانه داشت آغاز شد. عشق و میل در این گفتمان در ارتباطی تنگاتنگ با زیبایی قرار داشت؛ یک مرد می‌توانست به یک میزان به زنی جوان و مردی زیبارو عشق و میل داشته باشد. برای نمونه در آثار هنری اوایل قاجار، زیبایی صورت جنسیتی نداشت.

در ادبیات، از صفات یکسانی برای توصیف زیبایی تن مرد و زن استفاده می‌شد و در نقاشی‌ها ظرایف مربوط به زیبایی، در چهره این دو یکسان بود. در سنت شعر فارسی، قالب شعری غزل، تبدیل به محبوب‌ترین قالب شعری جهت بیان همجنس‌دوستی مردان شد؛ اگرچه این تمایلات منحصر به این قالب شعری نبود.

تربیت و رسومشان مردان را از آلام و سختی‌های عشق محافظت می‌کند، و از سوی دیگر تعصبات معرفی الگوهای کلاسیک مذهبی‌شان مانع درکشان از زیبایی و لذت عشق می‌شود. احساسات عاشقانه به حدی فروکاسته شده است که آن را گاهی اوقات برای رابطه با نوچه‌های خود خرج و به جنایتی علیه طبیعت تبدیل می‌کنند.

تانکوانی با همان لحن تند، از رقص و ضیافت زنان می‌گوید و رفتار زنان را ناشی از بدرفتاری مردان با آن‌ها می‌داند: «زنان همچنین رقاصه‌هایی را در اندرونی به استخدام در می‌آورند. وقاحت و ابتذال موجود در حرکات این رقاصه‌ها، برای آنان بسیار سرگرم‌کننده است. این وضع نه‌تنها دور از آداب معاشرت بلکه برگرفته از خوی بردگی و بندهایی است که آنان را گرفتار کرده است.

معشوق و شاهد در شعر عاشقانه فارسی آشکارا مذکر بود، حتی اگر نبودن نشانه‌های جنسیتی در دستور زبان فارسی، بهانه‌ای به دست نسل‌های بعدی منتقدان ادبی تجددگرا داده باشد تا به انکار و خنثی‌سازی این امر بپردازند.

دوران قاجار با مفهومی از عشق که ریشه در تعلقات استعاری صوفیانه داشت آغاز شد. عشق و میل در این گفتمان در ارتباطی تنگاتنگ با زیبایی قرار داشت؛ یک مرد می‌توانست به یک میزان به زنی جوان و مردی زیبارو عشق و میل داشته باشد. برای نمونه در آثار هنری اوایل قاجار، زیبایی صورت جنسیتی نداشت.

به‌طورکلی کردارهای جنسی در ایران و بیشتر جهان اسلام، الگوهایی ثابت و غیرقابل تغییر در نظر گرفته نمی‌شدند.

اولین نشانه‌های سبیل را مهرگیاه نیز می‌خواندند. در معنای لغوی کلمه، «مهرگیاه» یا «افزایش‌دهنده محبت»، استعاره دقیقی از فصل مشترک بین باغ و بدن است. مهرگیاه نوعی گیاه با کاربرد پزشکی است که میزان زیادش می‌تواند کشنده باشد؛ بسیار شبیه عشق به نوجوان نورسته و گستاخی که موضوع اصلی اشعار درد و رنج شاعران بود.

دوران قاجار با مفهومی از عشق که ریشه در تعلقات استعاری صوفیانه داشت آغاز شد. عشق و میل در این گفتمان در ارتباطی تنگاتنگ با زیبایی قرار داشت؛ یک مرد می‌توانست به یک میزان به زنی جوان و مردی زیبارو عشق و میل داشته باشد. برای نمونه در آثار هنری اوایل قاجار، زیبایی صورت جنسیتی نداشت. به‌رغم این، تا اواخر قرن نوزدهم تصاویری زیبا با تمایزات بارز جنسیتی بین زن و مرد پدید آمد که همراه بود با مفهومی از عشق که دگرجنس‌خواهی را طبیعی می‌پنداشت.

این پنهان‌سازی، خودِ همجنس‌دوستی را نیز متأثر کرد. پنهان‌سازی در ابتدا، مرد را از ابژه میل جنسی به سوژه میل جنسی در زوج عاشق مرد زن تبدیل کرد

در ایران، پروژه مدرنیست‌ها درباره اجباری کردن معاشرت اجتماعی زن و مرد، بر این انتظار استوار بود که وقتی زنان «در دسترس» مردان قرار گیرند و مردان رفتار منصفانه‌ای با آن‌ها داشته باشند، کردارهای همجنس‌خواهانه ناپدید می‌شود. موفقیت این پروژه می‌توانست، منتهی به «دسته‌بندی کردن» زنان و مردانی شود که «همچنان» درگیر کردارهای همجنس‌خواهانه بودند. یعنی دسته‌بندی کردن آن‌ها به‌عنوان نابهنجار، اگر نگوییم غیرطبیعی یا «مریض».

صدای اربعین باید به گوش جهان برسد

مبلغ آرژانتینی جهان اسلام با اشاره معرفی الگوهای کلاسیک به اینکه اربعین از آن دسته مسائلی است که در غرب به شدت پیگیری و با آن مقابله می‌شود، گفت: آنها می‌خواهند صدای اربعین به گوش جهانیان نرسد و ما نیز وظیفه داریم استقامت کنیم تا این صدا به گوش همه دنیا برسد.

به گزارش ایران اکونومیست، عارفی در «همایش اربعین و مقاومت اسلامی» افزود: آنها می‌دانستند که ضرورت دارد جامعه آن زمان را آماده معرفی الگوهای کلاسیک کنند. آنها هم از جنگ نرم استفاده کردند و نگاه مردم به اهل بیت(ع) را منفی کردند. جنگ نرم آرام و تدریجی و زیر سطحی است. در جنگ نرم یک تصویر از جامعه شکست خورده به مردم نشان می‌دهند تا مردم را مأیوس و ناامید کنند. جنگ نرم با دوام است، در حالی که جنگ سخت و نظامی این طور نیست. جنگ نظامی هزینه زیادی دارد و دوام چندانی نخواهد داشت.

رئیس «همایش اربعین و مقاومت اسلامی» با تأکید بر اینکه مرزهای جنگ نرم مغز انسان‌هاست، افزود: انسان‌ها خودشان را هزینه این جنگ می‌کنند. نیازی نیست مهاجم هزینه بکند. جنگ نرم خلق ارزش‌های جدید می‌کند. الگوها و اسطوره‌های جدیدی می‌سازد. آدم‌های سطحی را الگو می‌کند، نه قهرمانان واقعی را. جنگ نرم تضادآفرین و تردید آفرین است. تضادها را ایجاد می‌کنند تا باعث اختلاف بیت ملت‌ها و مذاهب شوند. خصوصیات قدرت نرم، همخوان بودن با جنگ نرم و به همراه بودن است. اربعین و پیاده‌روی آن، قدرت نرمی است که می‌تواند به مقابله با جنگ نرم دشمن بپردازد.

وی ادامه داد: نکته مهم اینجاست که فقط در یک روز اربعین تمام دسیسه‌های چند ساله دشمن نقش بر آب می‌شود. اربعین از قدرتمندترین قدرت‌های نرم مسلمانان است. هیچ راهپیمایی در دنیا نمی‌توان به این بزرگی پیدا کرد. از فرهنگ‌ها و ادیان مختلف در این راهپیمایی شرکت می‌کنند. به همین دلیل هم اثرگذاری این قدرت نرم، بسیار بیشتر از جنگ نرم دشمن است.

قدرت نرم راهپیمایی اربعین

راهب ابوتقا از الحشد شعبی به عنوان سخنران بعدی نشست با اشاره به کتاب جانشین وزیر دفاع آمریکا که در آن بر قدرت نرم به عنوان قدرت کنشگر امروز تاکید شده است گفت: جهان به این نتیجه رسیده که آنچه می‌توان اثر بخش و پایدار باشد و هویت‌های امت‌ها را دگرگون کند، قدرت کنش‌گر شبکه‌های اجتماعی و اینترنتی است.

وی افزود: البته یکی از ادوات قدرت نرم، این است که ابتدا فرد را جذب می‌کند، بعد اقناع انجام می‌شود و در نهایت طرف را همراه می‌سازد. سلطه‌جویان هم تمایل دارند این سلاح جدید قدرت نرم را کامل در دست خود داشته باشند، آنها به کسی اجازه نمی‌دهند که سلاح‌های موجود در فضای شبکه‌های اجتماعی را فرد دیگری در دست بگیرد.

ابوتقا با اشاره به اینکه جوانان عراقی روزانه حداقل ۶ ساعت در شبکه‌های اجتماعی حضور دارند، به شناسایی مولفه‌های قدرت نرم توسط الحشد شعبی اشاره کرد و گفت: حضرت آیت‌الله سیستانی هویت جدیدی به قدرت نرم ما داده است. دومین قدرت نرم ما، زیارت اربعین است. زیارت اربعین گنج گرانقدری است که می‌تواند قدرت نرم بسیار بزرگی در اختیار امت اسلام قرار دهد. در نهایت هم شهیدان و رهبران محور مقاومت هستند که با سلوکشان، ارزش‌های الگوسازی را ترسیم کرده‌اند.

منظری توکلی، رئیس دانشگاه آزاد کرمان به عنوان سخنران بعدی این نشست بین‌المللی گفت که اربعین یاد حقیقت را در برابر توفان امپراطوری رسانه‌ای استکبار جهانی زنده نگه داشته است. این ما هستیم که باید در این حوزه استقامت کنیم.

وی با اشاره به اینکه منابع شناخت شخصیت‌هایی چون ابومهدی المهندس، توصیفات مقام معظم رهبری، وصیت‌نامه شهید، اظهارات خانواده و همرزمان و آثار رسانه‌ای عمومی است گفت: ما باید چنین شخصیت‌هایی را بشناسیم و بشناسانیم. ما به شدت نیاز داریم سواد رسانه‌ای فرزندانمان را بالا ببریم؛ چراکه گرفتاری عظیم ما بی‌سوادی یا کم‌سوادی رسانه‌ای شایع در جامعه است که به این نتیجه منجر شده که سلبریتی‌های بی‌هویت و فاقد صلاحیت به عنوان الگو معرفی شوند.

نوه ماندلا و گاندی در اربعین

در ادامه نشست اسعد، مبلغ آرژانتینی جهان اسلام با اشاره به اینکه اربعین از آن دسته مسائلی است که در غرب به شدت پیگیری و با آن مقابله می‌شود، گفت: آنها می‌خواهند صدای اربعین به گوش جهانیان نرسد. ما نیز وظیفه داریم استقامت کنیم تا این صدا به گوش همه دنیا برسد.

وی ادامه داد: البته ما در حوزه رسانه‌ای تولید بسیار داریم، اما در زمینه توزیع رسانه‌ای با ضعف جدی مواجه‌ایم، پیشنهادی را برای برون‌رفت از این وضعیت ارائه کرد. یک همایش بین‌المللی در کشورهای مختلف آمریکای جنوبی برگزار می‌شود که حاضران در آن به عنوان آزادگان جهان معرفی شده‌اند. خوب است که یک سال این همایش در کربلا میزبانی شود.

اسعد افزود: ظرفیت خبرنگاران آزاد که برای رسانه‌ خاصی کار نمی‌کنند از راههای استفاده از قدرت رسانه ای قابل اکتساب در عرصه بین‌المللی است. راه دیگر، استفاده از گردشگران دائمی است که تعقیب‌کنندگان زیادی در شبکه‌های اجتماعی هم دارند.

این مبلغ آرژانتینی در پایان استفاده از شخصیت‌های مؤثر بین‌المللی را برای بازتاب دادن صدای اربعین پیشنهاد کرد و گفت: برای مثال امسال از نوه نلسون ماندلا، نوه مهاتما گاندی و پدر محمد الدوره دعوت کردیم که در این کنگره جهانی شرکت کنند و در بازگشت صدای آن را به دیگر نقاط جهان برسانند. علاوه‌بر این ها استفاده از توان و ظرفیت‌های مستندسازان آزاد بین‌المللی از دیگر راه‌های اصلاح وضعیت توزیع رسانه‌ای به نفع آیین اربعین است.

زینب(ع) سرود مقاومت سر داد

محمد الغنی الیمنی، یکی دیگر از سخنرانان این نشست بین‌المللی با تأکید بر ضرورت مهرورزی به خاندان رسول اکرم(ص) گفت: اربعین محوری است که می‌تواند وحدت امت اسلام را رقم بزند و به انسان و مجموعه جامع بشری کرامت انسانی را اعطا کند.

وی با تاکید بر اینکه برای رسیدن به اهداف بزرگ، اگر جهادی لازم است باید انجام گیرد، افزود: این درس بزرگ امام حسین(ع) به امت اسلام بوده است. اصل اربعین مبدأیی برای اصلاح امت اسلام بوده که به عنوان پایه مهندسی فکری و تمدنی برای ما به یادگار مانده است.

سخنران بعدی این همایش، صدیقه رستمی، استاد دانشگاه بود. او با اشاره به نقش زنان در قیام امام حسین(ع) گفت: علاوه بر ام‌وهب، مادر مسیحی که تنها شهید زن کربلاست و بانویی که به مسلم‌ابن‌عقیل پناه داد، دختر سعد تمام ثروت خود را برای تبلیغ نهضت امام حسین(ع) صرف کرد. در واقع نقش موثر زنان در بیان حوادث کربلا بوده است.

وی به رسالت خطیر حضرت زینب(س) بعد از واقعه عاشورا اشاره کرد و گفت: این بانوی بزرگوار با خطبه‌های خود سرود مقاومت سر داد و یزید را رسوا کرد. اثر ایشان در شام از شهادت امام حسین(ع) در کربلا کمتر نبود. اصل مساله اربعین به اسارت بانوان پس از عاشورا اختصاص دارد. زنان امروز در دو بعد فردی و اجتماعی نسبت به قیام امام حسین(ع) وظیفه دارند. بعد فردی؛ اعتقاد و عبادت است و بعد اجتماعی؛ شرکت پررنگ در راهپیمایی اربعین.

۱۰ هزار داوطلب برای ارائه خدمات درمانی در اربعین
اکبری‌فرد، رئیس دانشگاه شهید باهنر کرمان به موضوع اربعین و اقتصاد در این نشست بین‌المللی پرداخت و گفت: اقتصاد مقاومتی را ما در ایران شروع کردیم که مردمی بودن، درون‌زا بودن و دانش‌بنیان بودن از ویژگی‌های آن است. اربعین هم در حوزه اقتصاد مقاومتی شباهت‌های زیادی با اقتصاد مقاومتی ما دارد.

وی با اشاره به جنبه‌های اقتصادی، تولید و خدمات‌رسانی در آیین پیاده‌روی اربعین گفت: اقتصاد در این گردهمایی از دو جنبه اقتصاد خانواده و اقتصاد تولید قابل بررسی است. ما باید سهم شرکت‌های کشورهای مشارکت‌کننده در این رویداد را استخراج و به عنوان یک بانک آماری ثبت کنیم تا تحلیل و برنامه‌ریزی‌های آتی با الگوهای علمی، ممکن و ثمربخش شود. این استاد دانشگاه در پایان به امکان استفاده از ظرفیت‌های علمی در این زمینه‌ها با حضور نخبگان دانشگاهی تأکید کرد.

احمدی‌نژاد، رییس دانشگاه علوم پزشکی کرمان هم با اشاره به اینکه محور مقاومت از ایثار، جهاد و شهادت ایجاد شده است، گفت: حضرت زینب(س) به ما نقشه راهی نشان می‌دهد که روشن و واضح است. از جمله درس‌آموخته‌های آن، الگویی است برای فعالیت در حوزه سلامت.

وی با اشاره به خدمات‌رسانی کادر درمان در مراسم راهپیمایی اربعین امسال افزود: امسال ۱۶۳ موکب ایرانی به عنوان ارائه دهنده خدمات سلامت در آیین اربعین فعال بودند که ۱۴۰ موکب در خاک عراق قرار داشت. برای این منظور بیش از ۱۰ هزار داوطلب خدمات‌رسانی پزشکی داشتیم که با قید قرعه ۵ هزار نفر آنها به کار گرفته شدند.

آقایان بازیگر؛ ممنون که کلاسیک می‌پوشید و جذابیت‌تان را به اوج می‌رسانید!

بازیگران بنا به شغل و حرفه‌شان همیشه در معرض دید هستند و لباس‌هایی که در موقعیت‌های مختلف می‌پوشند، همیشه جلب توجه می‌کند. حتی گاهی اوقات معرفی الگوهای کلاسیک برخی از استایل‌هایشان تبدیل به مد و ترند شده و توسط مردم عادی تقلید می‌شوند.

بازیگران و سلبریتی‌های ایرانی هر کدام سبک و سلیقه‌ی خود را در مد و پوشاک دارند که در مراسم مختلف با آن‌ها دیده و شناخته می‌شوند.

سبک کلاسیک یکی از سبک‌های مد و فشن است که در بین بازیگران مرد ایرانی طرفداران خاص خود را دارد. این سبک در مد و استایل هیچ وقت قدیمی نمی‌شود و معمولا لباس‌ها در این استایل بسیار منظم و اتوکشیده و اغلب با رنگ‌های خنثی و طرح‌های ساده هستند.

در ادامه تعدادی از بازیگران مرد ایرانی که استایل کلاسیک دارند را با هم می‌بینیم و استایل‌های مختلفشان را تحلیل می‌کنیم.

مهدی پاکدل

مهدی پاکدل، بازیگر خوشتیپ تئاتر و سینما و تلویزیون که در حرفه‌ی مدلینگ هم فعالیت دارد، یکی از بازیگرانی است که اغلب اوقات استایل کلاسیک را انتخاب می‌کند. رنگ‌های موردعلاقه‌ی این بازیگر در استایلش سورمه‌ای، آبی، مشکی، طوسی، کرم و سبز تیره است.

مثلا در این استایل، سه رنگ سورمه‌ای و طوسی و خردلی را با هم به خوبی ترکیب کرده است. رنگ جو گندمی موها و ریش‌های این بازیگر علاوه بر این که جذابیت دوچندانی به چهره‌اش داده با رنگ طوسی کت هم همخوانی خوبی دارد. همانطور که می‌بینید جزئیات ریزی مثل دکمه‌ی کت وقتی با شلوار همرنگ می‌شود چقدر روی زیبایی استایل تاثیر گذار است.

استفاده از پارچه‌های طرح‌دار در استایل

این بازیگر با این که استایل کلاسیک را انتخاب کرده اما تنوع را در استایلش به خوبی رعایت می‌کند و از پارچه‌های طرح‌دار و شلوغ هم به اندازه‌ی کافی استفاده می‌کند.

در این استایل مهدی می‌بینید که پیراهن گل‌داری که رنگ گل‌هایش با کت‌وشلوار به خوبی هماهنگ شده چقدر خوب سادگی کت و شلوار را پوشش داده است.

امیر جدیدی

امیر جدیدی یکی از بازیگران جوان و خوشنام سینما است که در بیشتر موقعیت‌ها استایل کلاسیک را برای خودش انتخاب می‌کند. البته گاهی در مراسم غیر رسمی‌تر با اوت‌فیت کژوال و اسپورت هم دیده شده است.

آشنا به استایل فرش قرمز‌ها

از آن جایی که امیر جدیدی چندین بار به مناسبت‌های مختلف روی فرش قرمز‌های مختلف حضور پیدا کرده، کاملا به سبک لباس پوشیدن رسمی در این گونه مراسم آشنایی دارد. رنگ‌های خنثی مخصوصا مشکی از رنگ‌های محبوب این بازیگر برای استایلش است.

امیر جدیدی از اکسسوری‌هایی مثل عینک و پاپیون هم به درستی در استایلش استفاده می‌کند.

پوشیدن لباس‌های تکراری

همانطور که می‌دانید سلطان پوشیدن لباس‌های تکراری در بین سلبریتی‌های خارجی، کیت میدلتون، عروس اول خاندان سلطنتی بریتانیا است. پس از او پوشیدن لباس‌های تکراری در مراسم رسمی بین سلبریتی‌های ایرانی هم باب شد.

امیر جدیدی یکی از بازیگران ایرانی است که چندین بار با استایل‌های تکراری در مراسم اکران فیلم‌ها دیده شده است. مثلا در مراسم اکران فیلم قهرمان، همان پیراهنی را زیر کتش پوشیده بود که در جشن حافظ هم به تن داشت. البته سعی کرده بود با پوشیدن کت روی پیراهن، این موضوع را کمرنگ‌تر جلوه دهد!

بهرام رادان

بهرام رادان، بازیگر خوشتیپ و خوش‌چهره‌ی سینما و تلویزیون که اخیرا با بازی در سریال جیران دوباره بر سر زبان‌ها افتاده، یکی از آقایانی است که اکثرا به سبک کلاسیک لباس می‌پوشد.

بهرام رادان تا امروز استایل شخصیت خود را حفظ کرده و پوشیدن کت‌وشلوارهای خوش‌دوخت و اتوکشیده با رنگ‌های خنثی مثل مشکی و سورمه‌ای و طوسی، نشان از استایل کلاسیک این بازیگر دارد.

توجه به جزئیات و اکسسوری‌ها

اگر طرفدار بهرام رادان باشید حتما دیده‌اید که در برخی استایل‌هایش از کلاه لبه‌دار و عینک‌های دودی ست شده با استایلش استفاده می‌کند که همین کار جذابیت تیپ و استایل او را دوچندان جلوه داده و باعث خاص بودن این بازیگر می‌شود.

چرم‌پوشی به سبک رادان

بهرام رادان از وقتی وارد حرفه‌ی مدلینگ شد، سبک پوششش هم تغییر کرد. با ورود به حرفه‌ی مدلینگ و مخصوصا تبلیغات برای لباس‌های چرم، او در فصل‌های سرما از اورکت‌ها و کاپشن و اکسسوری‌های چرم بیشتر استفاده کرد که اتفاقا تاثیر مثبتی هم در استایلش داشت.

میلاد کی‌مرام

از دیگر بازیگران جوان و خوشتیپ کلاسیک‌پوش، می‌توان به میلاد کی‌مرام اشاره کرد. این بازیگر که به دلیل خوش‌استایل بودن طرفداران خاص خود را دارد، اغلب اوقات در رویدادهای مختلف، پوشش کت‌‎وشلوار رسمی را انتخاب می‌کند.

البته همیشه در استایل‌هایش تنوع رنگی را هم در نظر می‌گیرد و خود را محدود به رنگ خاصی در استایل نمی‌کند.

انتخاب مناسب اکسسوری

میلاد کی‌مرام از جمله سلبریتی‌هایی است که در استایلش همیشه از اکسسوری‌های کوچک و بزرگ به درستی استفاده می‌کند. استفاده از عینک‌های آفتابی مدرن، ساعت و دستبند و سنجاق سینه از اکسسوری‌هایی است که این بازیگر به آن‌ها اهمیت زیادی می‌دهد.

خوشتیپ در زمستان

یکی از آیتم‌هایی که در استایل میلاد کی‌مرام جلب توجه می‌کند، پوشیدن اورکت‌های شیک و زیبا در فصل‌های پاییز و زمستان است که با توجه به قد بلند و هیکل ورزیده‌اش، انتخاب هوشمندانه‌ای برای او است.

امیر آقایی

مگر می‌شود سخن از خوش‌پوشی بازیگران مرد ایرانی باشد و نام امیر آقایی به چشم نخورد؟ امیر آقایی از بازیگرانی است که به دلیل جذابیت زیاد و خوش‌تیپ بودن، طرفداران زیادی دارد. این بازیگر هم مانند قبلی‌ها از استایل کلاسیک برخوردار است و کمتر او را با تیپ و استایل غیر رسمی می‌بینیم.

شاید برایتان جالب باشد که بدانید امیر آقایی علاوه بر بازیگری و مدلینگ، سابقه‌ی طراحی مد و ثبت برند در این حوزه را هم در کارنامه‌اش دارد.

این بازیگر هم مانند دیگر بازیگران کلاسیک‌پوش، پالت رنگی مشخصی در استایلش دارد که شامل رنگ‌های خنثی مانند مشکی و طوسی و سفید و سورمه‌ای است.

عینک‌های گرد، انتخاب همیشگی امیر آقایی

یکی از اکسسوری‌های موردعلاقه‌ی این بازیگر، عینک‌هایی با فریم گرد هستند که با توجه به نوع چهره‌اش انتخاب بسیار خوبی است.

استفاده از پارچه‌های طرح‌دار

با نگاه کردن به استایل‌های امیر آقایی خواهید دید که این بازیگر در استفاده از کت‌وشلوارهایی با پارچه‌های طرح‌دار هم همیشه خوب و درست عمل کرده است. کاری که شاید هرکسی نتواند به خوبی از پسش برآید.

شاید بازیگران مرد دیگری هم بتوانند در این لیست جا بگیرند. به نظر شما کدام بازیگران مرد ایرانی استایلی کلاسیک دارند؟